下列说法，错误的一项是（ ）。 A．中国文化在发展过程中也有种种不足为人道的地方 B．作为中国文化核心的中国之道并非中国文化所独有 C．中国文化的复兴就是重申中国之道的理念 D．要使中国文化有不同于西方文化的感召力，就不能以某些西方现代性原则为基础
在中国文化中,更多的文人以太阳为审美对象,显示了中国文化的阳刚之美。()此题为判断题(对，错)。
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对作者对“海外汉学”与“中国文化”关系的理解错误的一项是（ ）A．中国文化始终从海外汉学研究中获得对自身更深人更全面的理解B．海外汉学给中国学界提供了从不同角度认识中国文化的镜子C．海外汉学要加深对中国文化的认识，必须加强与中国本土学术的对话D．不同文明对中国文化的理解，与海外汉学在世界上所营构的中国形象有密切关系
阅读以下文字。完成26~30题。 人类衣食住行这类维持生存的生活方式没有太大不同，即使有不同，也没有根本的意义。 比如,用筷子还是用刀叉或者直接用手抓吃饭，对于人类的命运不会有太大的影响。但是主张义先利后还是义后利先，主张人是目的还是手段，把自然看作是与自己同属一个整体还是与己无关的对象，却足可影响人类甚至整个地球的命运。因此，这里不考虑作为物质现象的中国文化，而考虑这些现象中所渗透的中国的思想原则和精神原则，或者说，中国之道。 中国文化从产生的时候起，就推崇德性，倡导侍德者昌，侍利者亡，这是我们祖先的信念。 我们的先人推崇的那些开天辟地的圣贤，其共同的特点就是舍己为人，克己让人，给人类造福，他们都有博大的胸怀，以天下为一家，以中国为一人，牺牲自己，成全众人。被我们中国人奉为文明始祖的人，无论盘古、女娲，还是伏羲、神农，或黄帝、尧、舜，他们的共同特点，就是创造文明，与民兴利，公而忘私，品德高尚。 中国文化在其漫长的历史发展中也有种种不足为人道的地方，但是它的文化精神就总体而言是高尚的，是不会过时的，只要人类希冀在和平与平等的世界上生活的话。中国精神或中国之道的核心可以概括为如下几项：天人合一的宇宙观、天下为公的政治理想、和而不同的共同生活原则和思想原则、义利之辨的道德理念、己立立人与己达达人的淑世情怀、四海一家与天下太平的世界愿景等。这些中国之道并非中国文化所独有，但却是中国文化的核心和中国文化能够复兴的根据。这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的，却是人类生存下去不可或缺的，现代中国文化要有不同于现代西方文化的感召力，只有建立在这些普适的理念基础上，而不能以已证明是有根本问题的某些西方现代性原则为基础。 当然,中国文化的复兴绝不是说只是将这些理念单纯再重申一下，而是要将它们予以现代的阐发，因为文化复兴实际是文化重建，这就需要我们不是把西方文化作为敌对的东西或对立的东西，而是要把它作为助缘。中国之道的理念若是普适的，它就能吸纳其他文化的优秀成果，就一定会有兼容性。重建中国文化不是恢复传统文化，而是发展中国文化。 下列有关本文中的“中国之道”的说法，不准确的一项是（ ）。 A．中国之道是指渗透着中国思想原则和精神原则的现象 B．中国之道并不存在于所有中国文化现象之中 C．中国之道的核心包括天下为公，天人合一，和而不同等思想 D．中国之道是建立在普适理论基础上的高尚的文化精神
下列对文本内容的理解，正确的一项是（ ）。 A．任何生活方式都不足以影响人类的命运，无关乎中国的思想原则和精神原则 B．中国文化一贯推崇的德性，既是中国文化的核心，也是复兴中国文化的核心 C．只要中国文化不过时，人类就能在和平与平等的世界上生活 D．体现中国文化精神一系列理念与西方现代性原则具有不兼容性
下列对本文内容的理解，正确的一项是（ ）。 A．中国之道的理念是普适的，是不会过时的，不需要具有兼容性 B．中国文化的复兴不仅仅是发展中国文化，更需要恢复传统文化 C．我们推崇的古圣先贤有一个共同的特点——具有与民兴利和公而忘私的高尚品德 D．中国文化能够复兴的依据是中国文化所独有的思想原则和精神原则
下列哪一项中国文化是托尔斯泰最初接触到的？（）A.佛教B.茶文化C.戏剧D.书法
在中国文化的发展史上，隋唐文化的主要特点是（ ）。A.“儒学”时代B.“经学”时代C.“玄学”时代D.“子学”时代
